阳明心学，作为中国古代哲学的重要流派，其思想深邃且广泛影响至今。
心即理，心外无理，心外无物，心外无事。
致良知，良知之外，别无知矣。
知行合一，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
修心为修身成事之本，心若强大，无人可伤。
烦恼皆由心气动，心气不动则烦恼不生。
圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
此心不动，随机而动。
动亦定，静亦定。
人须在事上磨，方能立得住。
人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。
以事言谓之史，以道言谓之经。
种树者必培其根，种德者必养其心。
悔悟是去病之药，然以改之为贵。
与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
心狭为祸之根，心旷为福之门。
诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
无私心就是道。
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
谦虚其心，宏大其量。
千圣皆过影，良知乃吾师。
攻吾之短者是吾师。
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
人人自有定盘针，万化根源总在心。
谦者众善之基，傲者众恶之魁。
处朋友，务相下则得益，相上则损。
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
一念开明，反身而诚。
静处体悟，事上磨炼。
常快活便是功夫。
授书不在徒多，但贵精熟。
心无外物，物以心生。
尽心知性知天，是生知安行事。
天理即人欲，天理即仁心。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
勿忘勿助，必有事焉。
何为第一等事？当读书做圣人耳。
志不立，天下无可成之事。
不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
不贵于无过，而贵于能改过。
志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。
苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。
地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！
人之善恶，由于一念之间。
一念改过，当时即得本心。
功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
随物而格，是致知之功。
格物致知，灭除轻傲。
以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。
外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。
眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
人生大病，只是一“傲”字。
千罪百恶，皆从傲上来。
良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也。
思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，无非是致其良知，以求自慊而已。
盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。
不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。
至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
天下之人心皆吾之心也。
《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
此心无私欲之蔽，即是天理。
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
只念念要存天理，即是立志。
须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。
然天理亦自有个中和处，过即是私意。
道无精粗，人之所见有精粗。
格者，正也。正其不正，以归于正也。
至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。
仁是造化生生不息之理。
心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。
只怕镜不明，不怕物来不能照。
故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体。
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
心一也。圣人之心，以天地万物为一体。
为学大病在好名。
所以谓之圣，只论精一，不论多寡。
越是艰难处，越是修心时。
克己须要扫除廓清，一毫不存方是。
人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。
减得一分人欲，便是复得一分天理。
草有妨碍，理亦宜去，去之而已。
循理便是善，动气便是恶。
天君泰然，百体从令。
心至诚才能行至孝。
少一些心机，就会少一些痛苦。
快乐在于心境，而不在于外物。
心中有情，做有情人，才能获得有情的人生。
常常自省，做好省察功夫。
这些句子涵盖了阳明心学的多个方面，包括心性修养、道德实践、人生哲理等，体现了阳明心学的核心思想和精髓。
